Was ist mediterrane Vernunft?

 

Es ist nicht nur das Bild des sonnigen Südens, eines orientalischen antiken Landes, nicht die Wiederentdeckung einer Tradition, nicht Stillstand, Idyll oder unkomplizierte Identitäten. Es ist die Wiederentdeckung von Ressourcen jenseits von Wachstum und eine Rückkehr zu Europas mediterranen Wurzeln, zu Dialog und Kontroverse.


Hier verkaufen
Hier verkaufen

Mediterrane Vernunft

 

Mediterrane Vernunft ist, was den Süden Italiens vom Norden Italiens und dem sogenannten Nordwesten der Welt trennt: es ist ein anderes Menschenbild, schreibt Gianluca Falanga in seinem Buch "Italien - Ein Kompass durch das geliebte Chaos."

 

Wer "Mediterrane Vernunft" googelt, wird eine Reihe mediterraner Kochtipps finden, aber nur einen Artikel zum Thema Vernunft ( "Die Zeit", ktualisiert im November 2012). Der Artikel heißt "Radikaler im Dienste Gottes", handelt von Thomas von Aquin und im letzten Abschnitt heißt es: "Einen wie Thomas von Aquin würde ich gerne fragen: nach Atombomben, Auf-, Ab-, Nachrüstung, nach der Christlichkeit christlicher Parteien, Drogen, Selbstmord, Leistungszwang, Fernsehen, Familie, Geburtenkontrolle, Terrorismus, Aufstand, Revolte, Revolution." Die Vernunft, auf die er baute, war die Vernunft mediterraner Prägung, Nachkomme der römischen ratio.

 

Für Franco Cassano beginnt der südliche Gedanke (Il pensiero mediterraneo, 1996) an den Küsten Griechenlands mit der Öffnung der griechischen Kultur zur Rede, Auseinandersetzung und Kontroverse. Cassano betont, dass es  immer zwei oder mehrere gibt und wir dafür  sorgen sollten, dass sie nicht getrennte Wege gehen, sondern miteinander reden, auch wenn die Übersetzung schwer wird.

 

Mediterranes Denken

Säkularisierung des Südens

 

Unter der Überschrift Säkularisierung des Südens fragt Cassano: Sind wir wirklich reicher oder zumindest so reich wie es der Geldindex suggeriert? Er meint, dass es neben der alten Armut, die bleibt, eine neue Art von Elend und Erniedrigung gibt, die aus dem Traum resultiert, die Reichen imitieren zu wollen. Dieser Traum hat zum Tod kollektiver Solidarität geführt, öffentliche Plätze in Müllhalden privaten Abfalls verwandelt und Glück ist gleichbedeutend mit privatem Wohlergehen und häuslicher Wärme geworden. Alles, was das Private transzendiert, ist verkauft worden. Die Aporie des Reichtums besteht darin, dass die Armen zwar nicht mithalten können mit den Reichen, denen es immer gelingt andere auszuschließen. Dass die Armen aber, wenn sie immer mehr denken wie die Reichen, am Ende sogar den Stolz verlieren, nicht so zu sein wie sie.

 

Der Süden als das fremde Andere des Nordens

  

Was der Süden Italiens trotz aller Unterschiede mit Afrika, Asien, der Karibik und Lateinamerika gemeinsam hat, ist dass sie an der Peripherie der Nordatlantischen Kultur liegen und dass sie das Andere des Westens sind. Es sind Quellen anderer Archive an Werten und Traditionen wie Langsamkeit, Kontemplation, Geselligkeit und Gastlichkeit. Mediterrane Formen von Austausch, Hybridität und Pluralität sieht er als Formen des Widerstands zu den Exzessen des Kapitalismus. Er fordert einen autonomen Weg in die Moderne nicht nur für den Süden Italiens oder die Mittelmeerregion, sondern den globalen Süden, dessen Kraft und Würde er wiederherstellen möchte. Man kann es als eine Rückkehr zu Europas mediterranen Wurzeln lesen, als Wiederentdeckung eines Raums, der totalisierenden Visionen von Kultur, Religion, Ethnie und Wirtschaft Widerstand geleistet hat.

 

Land und Meer (Zugehörigkeit und individuelle Freiheit)

 

Ein Autor, auf den Cassano sich bezieht ist Carl Schmitt ( Land und Meer. Eine weltgeschichtliche Betrachtung. 1942 ). Das Prinzip "Land" steht für Zugehörigkeit, soziale Bindung und Identität, das „Meer“ dagegen für Abfahrt und individuelle Freiheit. Im Laufe der Zeit wurde im Nordwesten das Prinzip Meer verabsolutiert. Kapitän Ahab aus „Moby Dick“, der kein Zurück mehr kennt, löste Odysseus aus der griechischen Sage ab. Das Meer ohne Grenzen symbolisiert für Cassano den Beginn der modernen Ökonomie, die Befreiung der Technologie, das Verschwinden eines Punktes, wo Land und Meer in Kontakt kommen und sich begrenzen können. Der Fundamentalismus des Landes wurzelt in totalitären Formen von Zugehörigkeit, Kultur, Sprache, Raum (Nationalismus). Der Fundamentalismus des Ozeans führt zu utilitaristischem Individualismus und Formen von Freiheit, die keine Beschränkungen mehr kennen.

 

Kapitän Ahab´s Bein oder der flexible Mensch

 

Warum kennt Käpitän Ahab kein Zurück? frage ich mich. Weil der weiße Wal sein Bein und seine Würde verletzt hat? Warum immer weiter, immer schneller, warum der Zwang zur Selbstoptimierung, der Stress, Depressionen oder Burn out? Warum keine Meuterei auf der Pequod oder warum wendet sich die Meuterei, die gerade stattfindet, nicht gegen Ahab sondern, die Fremden, die angeblich unseren hart erarbeiteten Wohlstand gefährden? Was hat unser Menschenbild damit zu tun?

 

Eine Antwort gibt Richard Sennett (Der flexible Mensch, 1998). Der getriebene Mensch, der seinen Wert durch Arbeit beweisen muss, resultiert aus dem Menschenbild des Protestantantismus.  Anders als der katholische Büßer, versucht er seinen Wert vor Gott  zu beweisen, indem er sich selbst diszipliniert durch Arbeit. Und vielleicht noch gravierender: Luthers Mensch muss sich allen Glaubensfragen allein, ohne Hilfe und nicht als Mitgleid einer Gemeinschaft in gemeinschaftlichen Ritualen stellen. Es ist eine Theologie des Individuums.  "Mühe dich stärker. Was immer ist,  ist nicht gut genug." Die Lebensgeschichte wird eine endlose Suche nach Selbstachtung und Anerkennung durch Arbeit. Für alle, die daran scheitern, bleibt nur der harte, verinnerlichte Satz: Du bist nicht gut genug.

 

Im 17. Jahrhundert löst die Arbeitsmoral Weltklugheit als höchste Tugend ab, meint auch Richard David Precht in dem Bestseller "Jäger, Hirten, Kritiker". Zur Zeit wird das ganze moralische Inventar der abendländischen Kultur von Aristoteles über Kant bis zur Frankfurter Schule ersetzt durch Empirie: Zahlen, Statistiken, Kosequentialismus und Risikofolgeabschätzung. Was auf der Strecke bleibt ist die Pflege von Urteilsvermögen und Urteilsfreude, von Werten, Gesinnungen, Haltungen.

 

Widerstand des Südens?

 

Der südliche Gedanke bedeutet nicht Stillstand, Idyll oder unkomplizierte Identitäten, sondern die Wiederentdeckung von Ressourcen jenseits von Wachstum.

"Wir können ihn entdecken in einer Verrücktheit, einem Schweigen, einer Pause, in der Tolpatschigkeit alter Menschen und von Kindern, in einer Bruderschaft, die weiß wie man Mitwisserschaft und Gewährenlassen vermeidet, in der Omertà einer Ökonomie, die soziale Beziehungen nicht verrät."

 

Im Hinblick auf den wirtschaftlichen Vorsprung des Nordens fragt er, wie Länder, die nicht von der Moral des Protestantismus geprägt sind, einen Prozess der Rationalisierung ankurbeln sollen. Sollen sie etwa konvertieren? Cassano meint, dass der Nordwesten der Welt nicht nur wirtschaftlich die Oberhand gewonnen hat, sondern auch die Vorstellungswelt des Planeten beherrscht. Sein Buch ist der Versuch hinter die Erkenntnistheorie des Nordens zurückzugehen, und zu zeigen, was das Denken des unendlichen Wachstums nicht zu denken wagt. Er nennt es Dekolonisierung des Geistes.

 

Anderes Denken, andere Logiken, eine andere Vernunft habe ich in Apulien nicht nur in der Symbollogik des Tarantismus gefunden, in Vendolas Traum der Vermischung von Kulturen,  im Volksglauben an magische Rituale, in der Figur des listigen Sklaven Pulcinella oder der Weisheit der Bauern im Itriatal. Ich spüre es wenn ich mit Menschen aus Apulien zusammen bin an ihrer Fähigkeit zuzuhören, ihrem Respekt, ihrer Hilfsbereitschaft, ihrer Lust an Geselligkeit, am Philosophieren und Diskutieren, an ihrer Langsamkeit und Unpünktlichkeit, ihrer Fähigkeit, nichts zu tun oder sich treiben zu lassen, im Stolz auf ihre Traditionen, ihr Dorf und ja, auch in der Liebe zu ihren (Schutz)Heiligen.

 

Jeder für sich und Gott gegen alle ( Werner Herzog,1974): "Die Logikszene"